الأحاديث النبوية

[ملكة الأماكن]

أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث




** كتاب الصلاة






4 - سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل يقوم الليل ويصوم النهار ولكنه لا يشهد الجمعة والجماعة فقال : هو في النار ، ما صحة هذا الحديث الشريف؟


هذا الأثر معروف عن ابن عباس ، وصحيح عنه رضي الله عنهما ، وهو يدل على أن إضاعة الجمعة والجماعة من أسباب دخول النار ، والعياذ بالله ( 10 / 252 ) ( 25 / 187 )






5 - قال عليه الصلاة والسلام : ((رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة)) خرجه الإمام أحمد ، والإمام الترمذي رحمة الله عليهما بإسناد صحيح ، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ( 10 / 263 - 266 ) ( 15 / 362 )






6 - حديث (من تهاون بالصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة) ؟




هذا الحديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ، لا أساس له من الصحة ، كما بين ذلك الحافظ الذهبي رحمه الله في ( الميزان ) ، والحافظ ابن حجر في ( لسان الميزان ) ، فينبغي لمن وجد هذه الورقة أن يحرقها ، وينبه من وجده يوزعها؛ دفاعا عن النبي صلى الله عليه وسلم من كذب الكذابين ، فينبغي لمن وجد هذه الورقة أن يحرقها ، وينبه من وجده يوزعها؛ دفاعا عن النبي صلى الله عليه وسلم من كذب الكذابين . قال الحافظ ابن حجر في كتابه ( لسان الميزان ) في ترجمة محمد ابن علي بن العباس البغدادي العطار : أنه ركَّب على أبي بكر بن زياد النيسابوري حديثا باطلا في تارك الصلاة . روى عنه محمد بن علي الموازيني شيخ لأبي النرسي ، زعم المذكور : أن ابن زياد أخذه عن الربيع ، عن الشافعي ، عن مالك ، عن سمي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ورفعه : ( من تهاون بصلاته عاقبه الله بخمس عشرة خصلة . . ) الحديث ، وهو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية . ا هـ . وقد أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى ببطلان ذلك الحديث بتاريخ (10/6/1401هـ). ( 10 / 277 - 281 ) ( 26 / 220 - 357 )

[ملكة الأماكن]

أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث





** كتاب الصلاة





7 - قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر)) أخرجه ابن ماجة ، والدارقطني ، وابن حبان ، والحاكم بإسناد صحيح . قيل لابن عباس رضي الله عنهما : ما هو العذر؟ قال : ( خوف أو مرض ) ( 10 / 286 - 376 - 404)





8 - قال صلى الله عليه وسلم : ((من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر)) خرجه ابن ماجة والدارقطني وغيرهما ، وصححه الحاكم وإسناده جيد ( 12 / 30 )






9 - قال صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنهما لما شكا إليه المرض ، قال : ((صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب)) رواه البخاري في صحيحه ، ورواه النسائي بإسناد صحيح ، وزاد : ((فإن لم تستطع فمستلقيا)) ( 10 / 307 )

[ملكة الأماكن]

أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث


** كتاب الصلاة




10 - حديث عن أنس رضي الله عنه يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من فاتته صلاة ولم يحصها فله أن يقيم في آخر الجمعة من رمضان ويصلي أربع ركعات ويستغفر الله بعدها ) فهل هذا صحيح ؟


ليس هذا الحديث بصحيح ، ولا أصل له ( 10 / 315 )





11 - روى البخاري في الصحيح ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ((من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة هكذا جاء الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ، زاد البيهقي في آخره : ((إنك لا تخلف الميعاد)) بسند حسن ، ( 10/ 335 ، 358 ، 364 )





12 - روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ((لا يؤذن إلا متوضئ)) لكن سنده ضعيف ( 10 / 339 )

[ملكة الأماكن]

- السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث

** كتاب الصلاة




13 - روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ((من أذن فهو يقيم)) ولكن إسناده ضعيف ( 10 / 340 )





14 - قال أنس رضي الله عنه : ( من السنة إذا قال المؤذن في الفجر : حي على الفلاح ، أن يقول : الصلاة خير من النوم ) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه ، والدارقطني بإسناد صحيح ( 10 / 342 )





15 - ما يرويه بعض الناس عن علي رضي الله عنه أنه كان يقول في الأذان : ( حي على خير العمل ) ، فلا أساس له من الصحة . وأما ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ، وعن علي بن الحسين زين العابدين- رضي الله عنه وعن أبيه- أنهما كانا يقولان في الأذان : ( حي على خير العمل ) ، فهذا في صحته عنهما نظر ، وإن صححه بعض أهل العلم عنهما ، لكن ما قد علم من علمهما وفقههما في الدين يوجب التوقف عن القول بصحة ذلك عنهما ( 10 / 353 )

[ملكة الأماكن]

أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث




** كتاب الصلاة




16 - خرج البيهقي في السنن من طريق الحجاج بن فروج الواسطي عن العوام بن حوشب عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: (كان بلال إذا قال: قد قامت الصلاة، نهض النبي صلى الله عليه وسلم وكبر).وأعله بالحجاج المذكور وذكر أن ابن معين ضعفه. وذكره صاحب الميزان: أعني الحافظ الذهبي رحمه الله من طريق الحجاج المذكور وذكر ابن معين، والنسائي ضعفاه انتهى المقصود.


قلت: وفي السند المذكور علة أخرى. وهي الانقطاع بين العوام، وبين عبد الله بن أبي أوفى؛ لأن العوام لم يسمع منه، ولا من غيره من الصحابة رضي الله عنهم، كما يعلم ذلك من تهذيب التهذيب وغيره.وبذلك يكون الحديث المذكور ضعيفاً؛ لعلتين وهما: الانقطاع وضعف الحجاج. وقد ذكره كثير من الفقهاء في أول باب صفة الصلاة، محتجين به على استحباب قيام المأموم عند قول المؤذن: قد قامت الصلاة. ولم يعزه كثير منهم إلى أحد، ولا حجة فيه لضعفه.وبذلك يعلم أنه لا تحديد في وقت قيام المأموم للصلاة إذا أخذ المؤذن في الإقامة فهو مخير في القيام في أول الإقامة، أو في أثنائها أو آخرها. وهو قول أكثر أهل العلم، وأما التكبير فلم يكن صلى الله عليه وسلم يكبر تكبيرة الإحرام إلا بعد الفراغ من الإقامة، وبعد أن يأمر الناس بتسوية الصفوف، وسد الخلل، كما استفاضت بذلك الأحاديث الصحيحة عنه عليه الصلاة والسلام، وذلك يدل على بطلان هذا الحديث، وعدم صحته. والله ولي التوفيق ( 26 / 215 )





17 - جملة ( أقامها الله وأدامها ) قد جاء فيها حديث ضعيف ( 10 / 365 )





18 - حديث ((أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر)) هل هذا الحديث صحيح ؟


الحديث المذكور صحيح ، أخرجه الإمام أحمد ، وأهل السنن بإسناد صحيح ، عن رافع بن خديج رضي الله عنه ( 10 / 392 ) ( 25 / 176 )

[ملكة الأماكن]

أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث





** كتاب الصلاة




19 - روي عن عائشة أنها أمّت نسوة في المكتوبة فقامت بينهن وسطاً.قلت: أخرجه الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن إدريس عن ليث عن عطاء عن عائشة أنها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء فتقوم وسطهن. انتهى، وسكت عنه.انظر نصب الراية ج2 ص30 قلت هذا السند ضعيف؛ لأن فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف، ولأن ذكر الأذان فيه منكر؛ لأنه ليس للنساء أن يؤذن، ولا أن يقمن، وإنما ذلك من خصائص الرجال.ولهذا لم تذكر هذه الزيادة في الروايات الأخرى التي ذكرها المؤلف ولا في الروايات التي ذكرها الحافظ في التخليص. والله ولي التوفيق.(( 26 / 277 )






20 - قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار)) رواه أحمد ، وأهل السنن إلا النسائي بإسناد صحيح . والمراد بالحائض : البالغة ( 10 / 409 )





21 - قال صلى الله عليه وسلم : ((من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله تعالى على النار)) رواه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح عن أم حبيبة رضي الله عنها . ( 11 / 8 ) ( 12 / 34 )

[ملكة الأماكن]

أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث




** كتاب الصلاة



22 - ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه إذا كان قائما في الصلاة وضع كفه اليمنى على كفه اليسرى في الصلاة على صدره ثبت هذا من حديث وائل بن حجر وثبت هذا أيضا من حديث قبيصة الطائي عن أبيه وثبت مرسلا من حديث طاووس عن النبي صلى الله عليه وسلم ( 11 / 13 )





23 - ثبت من حديث وائل بن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه ( 11 / 15 )





24 - وأما قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة (وليضع يديه قبل ركبتيه)) فالظاهر والله أعلم أنه انقلاب كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله إنما الصواب أن يضع ركبتيه قبل يديه حتى يوافق آخر الحديث أوله وحتى يتفق مع حديث وائل بن حجر وما جاء في معناه ( 11 / 15 ) ( 25 / 149 )

[ملكة الأماكن]

أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث





** كتاب الصلاة




25 - - الثابت في الأحاديث سكتتان : إحداهما : بعد التكبيرة الأولى ، وهذه تسمى سكتة الاستفتاح ، والثانية : عند آخر القراءة قبل أن يركع الإمام وهي سكتة لطيفة تفصل بين القراءة والركوع . وروي سكتة ثالثة بعد قراءة الفاتحة ، ولكن الحديث فيها ضعيف ( 11 / 35 )





26 - قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((لعلكم تقرءون خلف إمامكم)) قلنا نعم قال ((لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها)) [1] رواه الإمام أحمد والترمذي بإسناد حسن ( 11 / 35 )





27 - هل يستحب لكل من قرأ . {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ} أن يقول : ( بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ) ، وإذا قرأ : {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} قال : ( بلى أشهد ) ، وإذا قرأ : {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ}قال : ( آمنت بالله ) ؟


ما يقال عند آخر قراءة سورة التين ، وآخر سورة المرسلات ، الحديث في ذلك ضعيف ( 11 / 31 ) ( 24 / 401 )





[1] رواه الترمذي في ( الصلاة ) برقم ( 286 ) ، وأبو داود في ( الصلاة ) برقم ( 701 ) ، وأحمد في ( باقي مسند الأنصار ) برقم ( 21636 ) و ( 21684 ) .

[ملكة الأماكن]

أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث



** كتاب الصلاة





28 - إذا قرأ : {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} يقول : ( لا نكذب بشيء من آيات ربنا ) ؟



لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ذلك عند قراءته هذه الآية في الصلاة أو غيرها .وإنما المنقول عنه صلى الله عليه وسلم أنه لما قرأ سورة الرحمن على الصحابة رضي الله عنهم أخبرهم أن الجن كانوا يقولون لما قرأ عليهم هذه الآية : {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} ولا شيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ) ( 11 / 31 ) ( 24 / 401 )





29 - روى أبو داود عن معاذ بن عبد الله الجهني بإسناد حسن أن رجلا من جهينة أخبره بأنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصبح {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ} في الركعتين كلتيهما[1] ( 11 / 33 )





30 - أخرج النسائي بإسناد حسن عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قرأ في الفجر بالمعوذتين ( 11 / 33 )

[1] رواه أبو داود في ( الصلاة ) برقم ( 693 ).

[ملكة الأماكن]

أ - السعي الحثيث فيما حكم عليه الشيخ ابن باز من الأحاديث




** كتاب الصلاة




31 - المسجد الحرام لا يحرم فيه المرور بين يدي المصلي ولا يقطع الصلاة فيه شيء من الثلاثة المذكورة - المرأة بالغة أو الحمار أو الكلب الأسود - ولا غيرها ، لكونه مظنة الزحام ويشق فيه التحرز من المرور بين يدي المصلي ، وقد ورد بذلك حديث صريح فيه ضعف ولكنه ينجبر بما ورد في ذلك من الآثار عن ابن الزبير وغيره وبكونه مظنة الزحام ومشقة التحرز من المار(11 / 38 )




32 - عن أبي جهيم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ((لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه)) ؟ الحديث صحيح ، رواه البخاري ومسلم في الصحيحين ولفظه هو كما ذكر في السؤال ، وأما ما يوجد في بعض الكتب من زيادة [من الإثم] بعد قوله ((ماذا عليه)) فليست هذه الزيادة صحيحة من جهة الرواية ولكن معناها صحيح (11 / 39 )





33 - قال صلى الله عليه وسلم : ((إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فإن لم يجد فلينصب عصا فإن لم يجد فليخط خطا ثم لا يضره من مر بين يديه)) [1] رواه الإمام أحمد وابن ماجة بإسناد حسن ، قاله الحافظ بن حجر في ( بلوغ المرام) ( 11/ 39 )

[1]رواه الإمام أحمد في ( باقي مسند المكثرين من الصحابة ) برقم ( 7087) و ( 7149 ) و ( 7297 ) ، وأبو داود في ( الصلاة ) برقم ( 591 ) .